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“中国古典美学”阅读答案
无论是在学校还是在社会中，我们很多时候需要适量地做些阅读题，就有可能接触到阅读答案，阅读答案有助于我们领会解题思路，掌握知识点。相信很多朋友都需要一份能切实有效地帮助到自己的阅读答案吧？下面是小编为大家整理的“中国古典美学”阅读答案，仅供参考，希望能够帮助到大家。
“中国古典美学”阅读答案1
与自然界的生物不同，人不仅有长久的记忆，而且还能通过语言、文字、图像等媒介不断强化、延伸这一能力。就此而言，记忆对于人类历史的建构具有异乎寻常的重要性。在中国文化中，关于记忆的表达因关乎人的情感和想象而成为一种美学化的表达，表现出浓郁的审美特征。宇文所安曾讲：“在西方传统中，人们的注意力集中在意义和真实上，在中国文化中，与它们大致相等的，是往事所起的作用和拥有的力量。”由此突出了西方认知世界重视真理及其价值，而中国认知世界重视历史复现和记忆。但值得注意的是，在中国文化中，愈是趋于审美的记忆，愈是表现出与实然历史相疏离的特征。如《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，这并不意味着诗人经历的实然过往就一定杨柳春风，而更多是以对往昔生活的美化来反衬当下境遇的残酷。自《诗》《骚》始，中国诗文中有大量此类的诗篇，如忆昔、远游、悼亡、伤逝，故人、故乡、故国，几乎一切过往均会成为诱发诗情记忆的对象。个人曾有的经历在此被赋予了浓重的情感色彩，实然性的历史则只不过充当了个体情感的载具。
除个人记忆因与实然历史疏离而形成审美的累积，民间记忆及相关的文学形式也是如此。如冯友兰所讲“天文学不承认月中有嫦娥，但梅兰芳可以演嫦娥奔月”，“《三国演义》中所说的关公，与《三国志》里所说的关公，不大相同”，但“社会中一般人心目中的关公，是《三国演义》中的关公”。这意味着，在历史的真实之外，还会有一种被审美化的观念的真实，民间传统属于后者。
再次看士人阶层。与民间记忆总是游离于真实历史不同，士人的相关记忆则更多奠基于实际的历史知识训练。在中国传统教育中，经学教育与历史教育是一体的，这直接导致了士人经学修养与历史修养的重叠，也使“托史言志”成为历代士人最重要的话语方式。从中国传统看，秦汉时，士人对经史知识的阐发主要是思想性的。东汉之后，则逐渐衍生出了对历史阐发的新形式：借史来感怀，借怀古来抒怀。并自此形成了中国咏史诗、怀古诗的传统。这样，抽象的记忆被形象化、景观化，也因此更具有审美价值。之后，中国士人对历史的审关发现进一步向日常生活蔓延：各类古器物成为文人士夫日常展玩雅赏的对象。相比而言，历史文物作为家庭陈设或文人雅集的谈资，具有鲜活的'在场感。它不但更便于唤醒人的历史记忆，而且让人“身生后世，眼对前朝”，在古与今的交相辉映中有效延展了记忆的张力。可以认为，中国士人阶层关于历史记忆的不同呈现方式，是一个理性向情感、景观、日常生活不断蔓延的过程，也是历史的审美品格不断提升和弥散的过程。
最后是王朝、国家记忆，这种记忆主要存在于群体性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓诸侯在王都的重聚，都是对共同祖先的追忆，也是对亲族团结的政治宣示。同时，祭祀活动的仪式性、秩序感和神圣性，均使对先祖的追忆显现出审美特征。对于王朝、国家来讲，这种由审美记忆维系的共同情感，是其历史得以绵延的标志。按照中国传统国家的家国同构模式，相关祭祀既是王朝、国家层面的，也被细化到社会的每个单元，如家庭、宗族等。以此为背景，在传统大一统国家，整个社会很容易被想象为有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被设定出来，如黄帝和炎帝。这样，由祭祀承载的先祖记忆就具有了纵贯中国历史的意义，而美和艺术也必然成为其中的伴随物。
（摘编自刘成纪《中国古典美学中的时间、历史和记忆》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．由于人有不同于自然界生物的长久记忆，使得记忆对于人类历史的建构异常重要。
B．古器物成为人们家庭陈设或文人雅集的谈资，是因它更容易唤醒人们对历史的记忆。
C．中国传统教育将经学和史学合为一体，造成历代士人的话语方式都采用“托史言志”。
D．与《三国演义》中的关公不同，《三国志》中的关公更符合现实存在的真实历史。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论证士人阶层关于历史记忆的表达时，与民间传统的记忆呈现方式做了对比。
B．文章末段论证了群体性的祭祀活动具有纵贯历史的意义，同时还显现出审美特征。
C．文章基于认知世界的重心，讨论了中国文化中关于记忆的表达与情感和想象的联系。
D．文章从个体、民间、士人和国家四个层面，论证了中国文化关于记忆的美学化表达。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．历史上以黄帝和炎帝为中华民族共同祖先的设定，虽然缺乏历史的依据，却因其中国传统家国同构的模式而被人们普遍接受。
B．从早期的经史到后世的咏史、怀古，再到古器物雅赏，随着士人历史审美范围不断扩大，历史的审美品格也不断提升和弥散。
C．中国士人阶层关于历史记忆的显现，真实性往往高于民间的记忆及相关文学形式，这与其奠基于实际的历史知识训练有关。
D．往昔生活并不会都成为诱发人们审美记忆的对象，只有当人们面临的现实境遇残酷时才会被美化，成为个人情感寄托的载体。
答
1．D
2．A
3．D
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A、“由于人有着不同于自然界生物的长久记忆，使得记忆对于人类历史的建构异常重要”原因分析错误，原文第一段“与自然界的生物不同，人不仅有长久的记忆，而且还能通过语言、文字、图像等媒介不断强化、延伸这一能力。就此而言，记忆对于人类历史的建构具有异乎寻常的重要性”中的“此”既指“长久的记忆”，又指“还能通过语言、文字、图像等媒介不断强化、延伸这一能力”。选项以偏概全。
B、“古器物”错，原文第三段“历史文物作为家庭陈设或文人雅集的谈资”说的是“历史文物”，另外，原因的概括也不全面，原文说的是“它不但更便于唤醒人的历史记忆，而且让人‘身生后世，眼对前朝’，在古与今的交相辉映中有效延展了记忆的张力”。
C、“都采用‘托史言志’”错误，原文第三段“使‘托史言志’成为历代士人最重要的话语方式”说的是“最重要”的方式，而不是“都采用”。
故选D 。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A、“与民间传统的记忆呈现方式做了对比”错误，原文第三段“与民间记忆总是游离于真实历史不同，士人的相关记忆则更多奠基于实际的历史知识训练”说的是两者形成记忆的方式不同，而不是呈现记忆的方式不同。
故选A 。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D、“只有当人们面临的现实境遇残酷时才会被美化，成为个人情感寄托的载体”错误，由原文第一段“几乎一切过往均会成为诱发诗情记忆的对象”可知。
故选D 。
“中国古典美学”阅读答案2
美和伦理、经济等概念不一样，美更多涉及人对事物的情感评价，而且这种评价均趋于正面。以此为背景，审美的超功利性促进人追求雅化生活并对生活抱理想态度，这些都天然地通向一种健康、乐观、高尚的道德情操。也就是说，审美不是道德，但它却天然孕育并涵养着道德。
中国传统文明萌芽于上古时期的巫史传统，但与西方不同的是，中国上古的“巫”并没有发展出对后世文明产生强大统摄作用的宗教，而是显现出更理智清明的特点。这一特点的表现就是以美善相济作为社会的核心价值观。这一价值观念的确立始于西周时期周公的制礼作乐。礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的；乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。虽然按照现代学科划分，美与善之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的。
在中国传统文化中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态。
当代的儒家伦理学研究中，人们习惯于将中国儒家关于美、德关系的看法限定在个体化的人性养成方面，但事实上，它却具有家国天下的广远视野。按《诗经·泮水》等文献，起码在春秋时期，中国即存在完整的国家礼乐教育体系，天子有辟雍，诸侯有泮宫，民间有庠序。宋元以降，借助话本和曲艺等民众喜闻乐见的形式，礼乐精神更在民间得到了广泛的'传播和弘扬。
要而言之，在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（4分）
A、美为人对事物的正面情感评价，促进人对生活抱理想态度，拥有健康、高尚情操。
B、以美善相济作为社会的核心价值观，是中国传统文明优于西方文明的典型表现。
C、孔子指出美善差异及美对善的生成与涵养，孟子则正好相反，强调善向美的生成。
D、美介入道德教化，对中国传统文化的价值，既立于个体又面向群体和国家。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（4分）
A、文章首先从概念入手阐释了美与德的基本关系，再放入中国文化的语境中具体分析。
B、文章引用《论语》《诗经》等文献来论证中国传统文化中美与善之间是具有差异性的。
C、文章分析美与善在中国传统文化中既相融又有差异的特点时，层次清晰且具辩证性。
D、认为审美不是道德却能孕育并涵养道德，这是文章论述中国文化中美与善关系的前提。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（4分）
A、在中国传统儒家看来，美是源发意义上人性向善的内部动因，也是道德外化的形式。
B、所谓以美储善，是基于美与善的差异而提出，指通过美来兴发、涵养人性中的善。
C、中国传统儒家推行礼乐教育，就是利用了美和艺术对人性之善的滋养和化育作用。
D、通过美育达成由美向德的自然生成，革除国民教育弊端，国家道德建设将行稳致远。
1、D（A项，原文第一段指出“美更多涉及人对事物的情感评价”，并非等同于“人对事物的正面情感评价”；B项，原文第二段只是呈现中西文明发展中的不同，并未比较中西文明的优劣；C项，孟子并非“正好相反”，因为“中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。”）
2、B（引用《诗经》是为了论证中国儒家关于美、德关系的认识具有家国天下的广远视野。）
3、D（“革除国民教育弊端”于文无据，也与“国家道德建设将行稳致远”没有必然关系。）
“中国古典美学”阅读答案3
传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美术的基础。中国人对自然的亲和态度，对山水林木的深情凝望，对植物鸟虫细腻的审美，对四季规律的准确把握，对田园生活的诗意美化，对安土乐居、落叶归根的期盼，无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向。士人和僧道构筑的精神天地与世俗社会现实世界拉开了些许距离，但关注的焦灼目光从未移开，甚至是以退为进、以隐促出，以超脱之姿态求深度精神介入，无为而无不为。
中国古典美学把中和之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野味，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。
中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品系列，工艺美术中体现文人雅趣，虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、丝绸、刺绣等等，民俗文化与器物制作水乳交融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑。
与西方体系性美学自上而下的哲学血统不同，中国古典美学是从艺术品评经验中滋蔓出的经验形态，自下而上，升华而成，与艺术体验息息相关。诗品、词话、画论、书法、曲论、剧评、小说评点等等，无一不细致入微曲尽其妙。读中国美学能找到写诗作画门径，能分出上中下品，能成为艺术家知音，具备精微的内行品味和深厚的艺术涵养，真的是内行看门道。
在宗教意识相对淡薄、崇尚文治科举取士的中国，文人趣味便成了审美领域的引领者，权贵和百姓均乐于附庸风雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是艺术生产者和专业评判者，尽管常常遭受宗教道德政治文化的强势冲击，但长久看来仍始终把握圈内话语权，有禁得住艺术史考验的审美标准，能形成中国古典美学的独特传承系统。
（摘编自杨岚《当代中国美学精神理论建构的文化引领作用》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A．中国传统农耕文明及其文化传统，决定了中国古典美学崇尚自然美的倾向。
B．艺术家只有在曲水流觞的雅和渔樵唱晚的俗中才能感悟到艺术的中和之美。
C．实用艺术以器物形式支撑着中国人的审美情趣，却没有在文字系统获得传承。
D．因为文人始终把握着圈内的话语权，所以能形成中国古典美学的传承系统。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A．文章第一段中士人和僧道追求对现实世界的超脱，是为了更深入体会自然之美。
B．文章第三段用丰富的例证，充分说明了中国古典美学与日常生活审美密切联系。
C．文章最后两段使用对比论证的.方法，阐述中国古典美学产生及传承的独特之处。
D．文章围绕着中国古典美学这一主题，逐层递进地论述了其主要特征和产生特点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．中国古典美学与西方体系性美学在产生的过程上有极大区别，后者是自上而下的。
B．如果不读中国古典美学，就无法找到写诗作画的门径，无法成为艺术家的知音。
C．如果审美领域的引领者因为曲高和寡就改弦更张，就很难形成一种传承系统。
D．崇尚文治科举取士，在某种程度上促成了文人趣味成为审美领域的引领者。
1．A（B项，流觞曲水只是例子，用“只有在……”说法过于绝对。C项，原文只是说没有获得传承优势。D项，要想获得传承系统，还有一个条件是有禁得住艺术史考验的审美标准。）
2．D（文章的论证结构应该是并列而不是递进。）
3．B（原文说“读中国美学能找到写诗作画门径”，并不意味着不读就找不到。）
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