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《管子》读后感
读完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家整理的《管子》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《管子》读后感1
看到这个题目你或许会感到十分奇怪，《管子》不是先秦时期各家学派的言论汇集吗？怎么会和西方宗教所常提到的“天堂”联系在一起呢？因此，首先必须说明，此处的《管子》是以色列作家埃特加·凯雷特《想成为神的巴士司机》小说集里的一篇短篇小说，一个几乎在国内很少人了解的一个作家，但他确实是以色列文学的代表人物之一。
我常常为那些名不见经传的大家感到悲哀与孤寂，本应该有更多人去发掘这样优秀的作家，他们的存在就仿佛是沙漠中的枯井，在荒无人迹的地方成为最为神秘的存在，他们通晓宇宙大观，却像个哑巴似的地凝视着这沙尘之境，终不得像森林里的百灵鸟。或许他们不必被理解，只需偶尔路过的人发出一声惊叹足矣。
在故事的开头，作者仿佛就交代了“我”是一个患有严重知觉障碍的人，所以被安排在一个制造管子的工厂工作，同时这里的老板是个绝顶聪明的人。如何界定一个人是否聪明，或许一张一流工学院的毕业证可以证明，可“我”更加认为他能够立刻发现细小问题的存在这一点，就已经将“我”和其他人包括正常人所区别开来。因此，“我”真的是一个非正常人吗？
《小王子》里也有一个故事，那里的大人看不懂小男孩儿，他的单纯世界里只有他自己一个人懂得，所以是“蛇吞象”还是“一顶帽子”所带来的是一种区别性质的意义。《管子》里的“我”不能懂得成人世界的各种名义上的“诊断”，包括“我”没能注意到消失的图案等等，仅因为“我”与其他人观察的视角不同就被判为异常。像“我”一般的人，他们都活在自己的世界里，被扣上异类的帽子，他们真的得病了吗？或许中世纪被拉上十字架施以火刑的异教徒才能告诉我们答案。
后来，“我”创造了一条管子，那是一条通向天堂的管子。人们通过不同的方式来到这里，“我”也毫不犹豫地爬进管子，成为了这里的一员。这里的天堂收留的不是修尽善行的完人，而是为那些无法在人间获得真正快乐的人造的。如何区分这种所谓的'“真正”？便是在人间再也无法作为一个活下去的处所，并且任何意义上都难以容下他们的时候。最后作者写道：如果你在人间真的很不快乐，如果各种各样的人都说你含有严重知觉障碍，那就想办法来到这吧。
人类是主观的，世界是主观的，唯有“天堂”是客观的。当人群中再也没有人能理解你，因而为你打上“严重知觉障碍”这一非正常的标签时，只是因为你的格格不入，你的鹤立鸡群。从始至终你并未做错任何事，可世界已经将你远远抛弃。不是从何时起，这成为了“真理”，这成为“必然”，或许几十年前鲁迅还会质疑“从来如此便对吗？”，如今剩下的只有历史的漠漠长风。“那就想办法到这里来吧”，适应不了“人间”就找一个“天堂”吧，那里没有偏见，没有对错，有的是和自己一样的人。你或许也无法懂得他，他也未必懂得你，在彼此既同又不同之中永远不会出现炼狱人间。
广袤的森林，终究会收留一只迷途的归鸟。
《管子》读后感2
从题目上就可以看出这一篇是谈法律的作用的。开篇就提到，法制不议，则民不相私；刑杀毋赦，则民不偷于为善。意思是说，法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善。这大概就是法家的逻辑吧！法制万能的思想表露无疑。这一方面体现出刑罚的威慑作用，但刑罚的威慑作用大概只能使人不为恶；要让人为善，刑罚恐怕难以做到。史书上说，齐国“匹夫有善，可得而举，匹夫不善，可得而诛，民皆勉为善”。不知道是真是假；说法制不容私议，人们就不敢相互营私。更是有点难以理解。或许，在他们那个时代，这一点是行的通的。再加上君主授爵赐禄的大权，就构成了法律。那不就是说君主就是法律吗？这大概是管子的局限。
国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。抛开它的历史局限性，这还是有道理的。这里谈到的法律的'两条基本的准则。一是法律的统一性。如果法律不统一，那么人民就无所适从。二是，法律的公开化，不公开就不是法律。公开法律的目的就是要人民懂得立君之道。使制度能够得以延续。
在下面几段里，主要论述、列举了圣王所禁止的种。种事项。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。拂世以为行，非上以为名。常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。饰于贫穷而发于勤劳、权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之间，议言为民者，圣王之禁也。（壶）【壹】士以为（亡）【己】资，修田以为（亡）【己】本，则生之养，私不死，然后失矫以深，与上为市者，圣王之禁也。审饰小节以示民，时言大事以动上，远交以逾群，假爵以临朝者，圣王之禁也。卑身杂处，隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。诡俗异礼，大言法行，难其所为而高自错者，圣王之禁也。守委闲居，博分以致众，勤身遂行，说人以货财，济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。看着洋洋洒洒的一大篇，如果放在齐国的法律文书里面一定非常的合适，这简直就是规范的法律条文。这些“圣王”禁止之事又可以分为两个方面：一是，针对贵族的，与现在相比就是针对官僚的；二是针对人民的。贵族不得威胁到君主的统治；人民必须勤奋耕作。
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