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读《游褒禅山记》有感

时间：2023-12-20 08:27:37 心得体会我要投稿

读《游褒禅山记》有感推荐度：
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读《游褒禅山记》有感[优]

　　当仔细品读一部作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不妨坐下来好好写写读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编收集整理的读《游褒禅山记》有感，仅供参考，大家一起来看看吧。

读《游褒禅山记》有感1

　　而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

　　当你有一个目标，而又无法实现它时，仔细想想，你是没有能力去实现还是没有胆量去实现呢？王安石说得好：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。”真正的宝物没有一个是在你的面前摆好了的，一定是要你用意志、能力与作为坚强后盾的物质条件去奋斗得来的。然而，先有志，其次是力，再次是物。只有先敢想，才能敢做。假如你连想都不想，更何况做好它呢？

　　思想永远是跑在身体前面的。目标确定了，只有你去想好你该如何做，一条有你的思想开辟的路就已经在你眼前了。然而，“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”沿着自己所想好的线路前行，会不仅仅遇到自己思想上已经制定出计划如何克服的困难，还会有意料之外的。唯一的办法，只有将每一个困难的背后都看作是一个小目标，暗示自己能冲过去，不知不觉地你就会发现自己已经站在了几分钟前仰望观叹的山顶了。因此，有“力”也是必不可少的。

　　意志、能力兼备，假如仍寻不见自己的目标、得不到别人的认同，则还差一“物”也。“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”巧妇难为无米之炊，一定的物质条件也是必不可少的。这里的物质条件，是指真正的体验与身处其境的感受，或者行进途中的`动力。空想，是绝对不能将你推进半步的。这令我想起了《殷芸小说》中的一则故事。

　　有贫人止能办只瓮之资，夜宿瓮中，心计曰：“此瓮卖之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可贩二瓮，自二瓮而为四，所得倍息，其利无穷。”遂喜而舞，不觉瓮破。

　　翁破了，一切的空想都泡汤了，何谈“其利无穷”呢？由此看来，物质也是成功路上的一大要素。

　　游褒禅山记，只不过是一篇游记。如此之高的立意，确实体现出王安石无人能比的才华，这也是为何这篇游记给我留下了如此深的印象。

读《游褒禅山记》有感2

　　王安石于褒禅山一游，一代文豪就在此山抒发了志、力、物这三者之间的关系。人生就是一个立志和尽志的过程。

　　立了志，才有走下去的方向；有了力，才有走下去的条件；有了物，才能让尽志之路更加顺畅。对于那些“尽吾志也而不能至者”，我想他们“可以无悔矣”！只要尽志了，就算真的无法到达险峰，无法领略那万千的美好风景，又何必在乎呢？

　　就像王安石自己本身一样，他试图变法，他想改变百姓现有的疾苦的生活，可阻碍他的人实在太多，他的“物”太少了，尽管他用了很多的办法，努力地奋斗过，还是没能成功。但即使是这样，我想他也可以无悔了。能书写结局的不仅仅是他本身，还有便是那外物。

　　历史不以成败论英雄，谁能讥笑一个“尽志而不至”的人？

　　人生就像是一座山峰，有些人从出生就直达云霄，而有些人也许奋斗了一辈子都无法到达山腰。但是千万不要因为外物的原因便开始懈怠，开始叹息命运的'不公。即使这外物不同，使你和他人千差万别，这也绝不是你责怪他人而放弃自己的理由。

　　因为能做决定的，永远都只有你一个人！

　　就像在本文中，有这样一个人的存在，他被作为“怠而欲出者”。他一个人说，火把将要灭了，快些出去。于是其他人便尾随而出，等到真的出来了，却有人开始责怪他，就连王安石也开始后悔了。

　　也许那人是松懈了一些，懒惰了一些，胆小了一些，但错却不全在他。那些真正想进去继续比赛的人可以接过火炬，玩的开心！而如果本身便已有了懈怠之心，再由他人指出这一点，于是便欣然接受，放弃前行。

　　这是受周围人的影响，甚至是外来的东西，但更多的是自己的错！

　　社会是一个大染缸。有些人可以不染就走出泥潭，而有些人则随波逐流。这其中的缘由，我想不说大家也都应该清楚吧！

　　生命不息，那么奋斗也将不止！在我们前进的道路上，雄心和力量都来自我们自己，并且仍然处于控制之中。但物却难以管理，变幻莫测。

　　也许所处的环境不同，所接触的事物不同，连最初想要的，努力想去实现的东西都会改变。

　　所以，要坚定自己的目标！在心中开辟一片净土，只留下意志和力量，让它们安居乐业，茁壮成长，不要流离失所。对于外物的帮助，得之我幸、失之我命。

　　相信自己，锻炼自己的能力，冲向人生的巅峰！

读《游褒禅山记》有感3

　　王安石于褒禅山之一游，在未尽力以探寻到奇景的遗憾中结束。而这一游不仅仅就这样结束了，而是带给了他不断的反省和深刻的思索，从而他得出“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎此予之所得也”这一感慨。这是王安石游山而得出的感慨，而这一感慨又未尝不能用于学习与生活中呢?

　　“有志者事竟成”。而放眼纵观古今中华千百年的历史，这句话是固然正确的.。越王勾践卧薪尝胆，受辱于敌国，但因为心中有大志，才如此忍辱负重，最后不仅报了仇，还成就了大业，振兴了国家;

　　宋代范仲淹从小有志于天下。虽然他自幼贫苦，但刻苦好学，心系祖国。最终他写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句令后人赞叹的句子，他也成为宋代有名的政治家、文学家。

　　著名爱国英雄，戊戌六君子之一的谭嗣同，，从小立志要救国，长大后一心致力于变法，最后却以失败告终。但他临终前还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”。虽然变法失败了，但他的志向与爱国之心却得到了后世无限的瞻仰。

　　志向，是人生的航标，是夜空中的明灯，更是人前进的动力。志向是人生中不可或缺的，而一个没有志向的人就像断了线的风筝，永远在活在迷茫和未知中，更不用谈成功了。有了志向自己不付诸努力也是不行的。一个人想要成功，除了确立了志向，还要要像越王勾践一样不畏重重阻挠;像范仲淹一样坚持不懈，刻苦努力;还要像谭嗣同一样永远心系祖国……

　　周恩来总理在年少时曾经说要“为中华之崛起而读书”;因此我们作为学生，志向应该不仅仅是取得好成绩，考上个好大学，而应是尽自己全力学习知识和技能来使祖国变得更加强大。往往志向设立的越高，一个人也就越有发展。因此我们也应该把眼光放远，而不是仅仅停留或满足于眼前。

　　人生即是一个立志和尽志的旅程，立好志，才能继续走下去;而尽志了，就永远无悔。

读《游褒禅山记》有感4

　　“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也”。这是王安石在游山时的深感。实在令人叹服。

　　人生、治学，亦如游山。要成为有所成就的人，就得立志于“险远之地”，即便不达顶峰“极夫游之乐也”，“尽吾志”也可以无怨无悔矣。

　　生命每个人都有一次，有志的人才可以让生命之花长开不败。只有那些“衣带渐宽终不悔”的人才能经得起风雨人生、不懈进取，便有“乘风破浪，直挂云帆济沧海”的时候，让生命之花长开不败。人如此，且事物亦如此。郑板桥曾说过：“咬定青山不放松，立根源于断岩间。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这正是青松的高贵的品质。

　　立志坚定的人，才能做出超凡的贡献。达尔文22年写成《物种起源》，司马迁忍辱负重完成《史记》，苏武羁留匈奴19年的遭遇中，不为威胁所屈，不为利诱所动、坚持民族气节、忠于祖国的爱国志士，最后“扬名于匈奴，功显于汉室”。蒲松龄屡试不第，便引诗自励：“有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。最终便写成《聊斋志异》，留名青史。精诚所至，金石为开。古今中外，不知成就了多少人。

　　事实上，并不是所有的梦都来得及实现。追溯以住历史，也并非人人能至“险远之地”，“壮志难酬”之人也并不是没有，“长使英雄泪沾襟”之人更不在少数。然而，“尽吾志者，可以无悔矣”。人生、治学，“路漫漫其修远兮”，无论险也罢，难也罢。有志之人定将“上下而求索”而至险远之地，便可无悔矣。谭嗣同一代烈士，从小便立志救亡图存、救民于水火，但他一心主持的变法，最后也以失败告终，而被捕于狱，题一诗于狱壁说：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。虽然，变法失败了，但是，他甘愿为变法牺牲，希望以自己的鲜血报答皇上，警醒世人。

　　有志者，有所成就，实为一大壮美。有志者，无所成就，亦为一大壮美。“尽吾志者，可以无悔矣”。记得郑板桥曾洒脱地说过：“科名不来，学问在我，原不可折本买卖”。

　　立志在我，求索在我，成就在我，人生治学，要时有“不以物喜，不以已悲”的态度，则可以无悔矣。

　　王安石在《游褒禅山记》中云：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者为能至也。”

　　是说也，其义易见：有志才有成功，立志乃成功秘诀。

　　放眼世界，千古风流人物，无不雄心勃勃，立志高远。波兰著名女科学家居里夫人，早年立志献身科学。她在艰苦条件下，依靠简陋的实验设备，日复一日地对一吨沥青铀矿的残渣进行提炼。经过四十一个月的奋斗，她终于在一九零二年发现了镭，开辟了科学世界的新领域，被称为“镭之母”。在她通向成功的脚印里，凝聚了生活的艰辛，失败的懊恼，他人的诽谤，丧夫的悲痛。她跌倒过，但又顽强地站了起来。她被一根无形的支柱支撑着，那就是——要实现自己的宏愿。

　　再如我国史学家司马迁，为了完成《史记》这部光辉著作，他踏遍了祖国大半山河，探访古迹，考察风土人情，渡过了浪迹天涯的漂泊生活，才为《史记》积累了丰富史料。

　　可见，一个人一旦有了志向，他就会百折不挠，百迂不回地向既定的目标挺进。艰难、险阻又何足挂齿？一个人一旦坚定了志向，他就会全身洋溢生机，活力，奋勇向前，探讨研究，大有猛虎下山、蛟龙出海之势。

　　驻足看着我们中华的民族的骄傲吧！古有卧新尝胆的越王勾践，闻鸡起舞的祖逖，映雪读书的孙康；今有凛然正气直对敌人枪口的夏明翰，使中国摆脱贫油国之名的李四光，身残志不残的张海迪等等，诸如此类，举不胜举。他们哪一个没有立下壮志？他们勇于奋起，他们敢于拼搏，他们执着追求，其内在动力也就不言而喻了。

　　“有志者事竟成。”成功，多少人梦寐以求；成功多少人翘首期盼。然而，成功不是一想就来，一盼就到的。古人曰：男儿志在四方。可当今社会上有些男儿志在何方呢？他们志在吃、玩、赌、斗，他们期待幸运之神带着他们需要的一切来临，令人可笑可叹。更有甚者被子成功熏昏了头脑，为了能够成功，不，应该说为了达到某种目的，竟不择手段、投机倒把尔虞我诈。表面看来，似乎大丈夫气派十足，某些势利无知的人有的还为他们竖起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半点虚假的.。这种做法并非有志者所为，而是庸者的一种表现。

　　若要问：怎样才能走上成功之路？何妨首先扪心自问：吾志何在？

　　人生真的很像一座金字塔，在最底层庸庸碌碌活过一生的很多，层次越高人越少，真正能成功的确实寥寥无几。对于想往高处走的人来说，怎样攀到更高的塔层一直是令人不懈追求探索的问题。

　　“不想当元帅的士兵不是好士兵。”拿破仑这么说。不敢想攀到塔顶的人也绝攀不到塔顶。有一个试验，把跳蚤放在一个不深的容器中，盖上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。过几天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永远地跳不出去了。所以要攀登高峰就必须踌躇满志，告诉自己：“就是我，要开始了。没有比脚更长的路，没有比人更高的山。”

　　志存高远者实繁，达高远视者盖寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人类早年就有翱翔蓝天之志愿，奈何无扶摇直上之力。在梦想与现实之间架设一座桥梁，是如此费力。在平时逐步积累，关键时迸发而出，这就是力，用现在观点看就是素质。多积累善发挥是关键。

　　诸葛亮有经天纬地之才，匡扶汉室之志，却殒星五丈原，为何？答：时代造就英雄。没有外部环境，成功实难。有人怕希特勒利用克隆技术重返人间发动战争，实在是杞人忧天。没有二战时德国向外扩张的外部环境，希特勒可能也只能在街头流浪。事物总是集偶然与必然于一体的，外因虽非决定性因素，但没有了它也可能不行，有了它可以省去许多的麻烦。比方说你带上一根绳子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。

　　有人看到这里，可能会想征途果然漫长，条件多么苛刻。其实并非如此，“志、力、物”三个条件并非孤立，而是可以相互弥补的，可以己之长，克己之短。从物理学上分析，大黄蜂翅小体重，几乎不可能飞起来，但大黄蜂飞了起来，甚至成为空中霸主，只因为它们志在蓝天，告诉自己：我能飞！——以志补力与物之不足。孙宾膑而创兵法，司马迁刑而书《史记》，文王囚而著《周易》——力能补物之不足。人类千百年前的那个梦想今天也能靠飞机这个钢铁怪物实现了。只要用好一个支点和杠杆，你的力再小，也能撬起地球。——物也能补力之不足。

　　“欲穷千里目，更上一层楼。”对于我们个人来说，攀得越高，认识就越深远。我们若充分运用“志、力、物”三个条件，就不会有王安石的遗憾了，而一定能找到一个理想的高度。个人高度越高，对社会这个整个金字塔来说，也正会有一个可喜的进步。

读《游褒禅山记》有感5

　　经验总有惊人的相似又有不同的哲思：王之涣曾在高楼吟咏“欲穷千里目，更上一层楼”，杜甫“裘马清狂”、“望岳”归来，高唱“会当凌绝顶，一览众山小”，是啊，难怪王荆公从褒禅山走来，秉烛且行且叹，悔其不能极尽山洞，悔其未能领略“无限风光”，悔其与“世之奇伟、瑰怪、非常之观”失之交臂。

　　人生百年，曾看到绚烂如朝霞的欢乐彩带，也发现过黯淡如愁云的痛苦症结。王荆公未能把褒禅山的山洞美景尽收眼底景韵涵养其心雅趣告知世人，可他的“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成为世人之警示，用他的失败集结成一种智慧：无论是治学还是处事，需要有坚定的志向和毅力，更须全力以赴、坚持不懈之精神。

　　清晨，我与学子朗读一本书，生活中的纠结忽然被打开。我们完全可以摒除李密心中的苦衷和所处时代的尴尬，他立志“供养祖母”、冒死“拜表以闻”，先乞养祖母后报效朝廷，这种慈光朗照我心。终于，孝情打动了晋武帝，四十四岁的李密立志报答祖母感动了千万学子，志在，孝行，李密是忠孝两全的李密，虽如履薄冰，命悬一线，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以达也！

　　距离李密的奏章五百多年后，柳河东说：“段太尉逸事有三……”段太尉何许人也？是勇者，不畏权贵；是仁者，为民请命；是清者，拒绝贿赂。他是精神的践行者，出发前，如果没有立下必死的志向，他可以在无赖军士残杀无辜百姓中知难而退，他可以在焦节度使威逼饥民交租时保持沉默，他可以在朱泚谋反时唯唯诺诺明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大绫”，岁月更替，光彩依旧照人，精神依然秉照后人。生命有涯，精神无限，有志者可以达也！

　　细数经典史学古籍，我们有太多绵密的情结，但有一个情结总是属于司马迁的。他42岁时开始创作《史记》，47岁陷李陵之祸遭宫刑，52岁时完成《史记》。十年啊，一个圆，一个愿，这是生命的曲线！这是血泪的曲线！他说：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。”假如复活司马迁笔下的历史人物，不失豪壮、雄伟、韬略，无不风尘仆仆、栩栩如生，司马迁，真丈夫也！皆因“垂空文以自见”，立志发愤著书，所以，《史记》是如同司马迁的.人格一样，那么完整，那么完美！境界与文采永存，非有志者不能至也！

　　历史总有写不尽的立大志行大德的人，现实生活也不乏其人。

　　捧起饭碗，我们忘不掉“泥腿子专家”袁隆平，于上个世纪60年代就开始了杂交水稻的神话，他帮中国千千万万人民实现了有饭吃的目标，如今，他成为国人敬仰举世瞩目的科学家，他还有一个大志，那就是亩产900公斤，这是一个多么了不起的目标，年过7旬的他还忙碌在田间在实验室。

　　翻开报纸阅看新闻，诺贝尔物理学奖杨振宁、李政道，航天英雄杨利伟、翟志刚，打假斗士方舟子，立志“裸捐”的慈善使者陈光标……哪个不是这样的人？

读《游褒禅山记》有感6

　　王安石的《游褒禅山记》是一篇以小见大，借游山说明治学的道理：一是反对半途而废，提倡深入探索，并分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物质条件)"三个条件"及其相互关系；二是反对道听途说，以讹传讹，主张探本索源，深思慎取。这两点讲的虽只是治学，但却反映了王安石那种百折不回、敢于创新的改革家的思想作风，在今天仍有启发意义。

　　王安石在游记中说：古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行了观察，往往有心得，是因为他们思考问题很深刻而且没有什么东西不加以观察，道路平坦，距离又短，游览的人就多；道路艰险，距离又长，来到的人就少。世界上的奇妙雄伟的壮丽很不平常的风景，却往往产生在艰险遥远、人们很少到达的地方。所以，不是有理想的人，是不能到达的，有了理想，又不盲从别人停滞不前，走到黑暗得看不清路的地方，没有外力来帮助他，也不能到达目的地，但是足力完全可以走到(却没有走到)，这在别人看来是可笑的，在自己看来是值得悔恨的；尽了我的心，仍然不能到达目的地，自己可以不后悔，又有谁能讥笑我呢?

　　无论办一件什么事，大事也好，小事也好，只要尽心尽力地去干，都是成功的，至于结果如何，那是另一回事。马家军拥有"东方神鹿"之称的王军霞，在奥运会获得了5000米跑世界冠军，在10000米跑时只得个亚军,但她尽心尽力去拼搏了,仍然是中国人的自豪与骄傲。马庆洲经常说："干事努力不努力是我们个人的事，成功不成功是上帝的.事！"我们只能努力去干每一件力所能及的事，至于结果如何，不是我们所能左右的。就象文学创作，马庆洲在一些报刊上谈到："写出来是第一种成功，刊登不刊登都是第二种成功。"为什么要这样说呢?世界上很多事，不能以成败论英雄，有些事情今天看来可能是成功的，明天再看时可能就又是失败的；一些事今天看来是失败的，明天再看又是成功的。要以成功论英雄，怎么定这个"成败"?岳飞是成功者，还是失败者?屈原是成功者，还是失败者?万里长城在秦朝就是罪恶的，今天就是中华民族的象征。如当时长城就有这么高的荣誉，孟姜女还敢把长城"哭倒"八百里?

　　成与败不是我们个人所能预料和决定的，我们要有成功的方向，向这个方向努力，探本索源，查出事情的真伪，发现事物的本质，然后再考虑这些事情合理的成份，哪些是该吸取的，哪些是该舍弃的，认出了庐山真面目，才好一步一个脚印地往山上攀登，最终达到山峦的顶峰，览尽无限风光！

　　现在我们很多人在干事业上，往往见难止步，或听信了别人的一两句话就信以为真，别人说萄葡是酸的，自己就不敢再尝了，哪怎么知道萄葡的滋味?别人的话不是不可以听，但听了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，还是有夸大其词的成份。寓言《小马过河》中那只小马在过河时遇一松鼠，说那河深得不得了，千万别过；小马又遇一头老牛，老牛对小马说，那河浅得很，只能湿过脚面。小马没听它们的，自己去试了一下，结果是：那河水没有松鼠说的那深，也不象老牛说得那么浅。小马如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要亲自去试一试，二是要善于思考，三是要善于总结经验。有了这几条，你就会逐步走向成熟，走向成功！

读《游褒禅山记》有感7

　　通过读同学们有关《游褒禅山记》中王安石与改革关系的一些看法，我发现他们更加侧重于对人物心理活动的描写，由此，我想通过改革者与改革的关系来表达一些智者对事物的思维方式所产生的意义。不妨可以假设这是一场失败的改革，对于改革者，我想用二个阶段来表示他们的心理活动。

　　首先，作为改革者，不容置疑，对改革是努力促成，信念能够产生动力，于是他不断想在改革的过程中一步步完善改革的进度。但是，在改革之中，如果反对的人是一些有权或有势力的人物，改革最终是否成功，过程定会让改革者付出血的代价，甚至顽固不朽而权势横行的人物还会令改革者有被杀的危险，这是何等可怕！因为他们的反对，会是改革最终失败的可能性的主要原因。

　　这时，倡导改革的人面对困境，他必须做出选择：放弃与否。我可以将论据投入到改革者的内心世界，这一时期他对改革是否还要继续进行的思考更多是联想到：不敢经历过程的障碍，又如何取得成功！古人创业何其艰难，然而他们靠心中有追求的目标而执着去奋斗，最终才能有成功的机会。如果改革者是一位自信、面对困难而表现出一种我要征服困难的积极人生观，那么，积极的心理因素是促成事物进行的一大动因，所以，改革者在经过思考后会决定：继续改革。但是，人生之路本来就是一波三折，何况在四面伏敌的情况下还要继续坚持着改革。并不是改革者重新收拾整理一下内心的矛盾，得出一个要勇敢直前的信念，改革就会因为他有着积极的信念而成功。

　　看看周围的'形势，在改革过程中得利的人与利益被侵犯的人，他们都各有什么反应，改革最终是否成功要看这一股主流是被谁所操纵。如果最终改革成功了，说明有志者事竟成，改革者把握了改革的力量。无论做出怎样的决定，事实上改革便是中止了，或是失败了。改革者在这一场失败的变革中，尤其是做出第二阶段的选择时，我相信他们更多是从自身思考，尽管他们不是完人，他们做出的选择也许并不明智，但是，我们可以把他们看作智者，因为他们在这一生中，有了对自己生命进行审视的时期，他们在联系自身所包含的一种或是有政治家的色彩，或是有文学家浪漫主义或幻想主义的色彩，或是有哲学家的冷静分析事物的能力。他们的决定隐约透露出不同人不同的特点，尽管从他们的决定中我们可以窥见他们自身的一些不足，但是我们更应该清楚的知道“学会认识自己”。

　　我认为不论是平民小卒，还是大人物，他们内心世界往往更能反应他们的生活态度，特别是一些这样的人物：苏轼、屈原、王安石、拿破仑、希特勒、袁世凯、鲁迅……，他们当中有好人和坏人，但这种区分只是对于人类发展起不同作用的表现，带给后人的影响，但是更多地我们可以探求一个问题：各是什么力量支持他们一步步向布满荆棘的道路行进？这是我的一些感想和观点，我也相信人们应该思考生活，许多生命本质的东西常常被一些人总结出来，所得的结果并不新奇，只不过这结论人们难以去把握和认识。

读《游褒禅山记》有感8

　　王安石于褒禅山一游，一代文豪就在此山抒发了志、力、物这三者之间的关系。人生就是一个立志和尽志的过程。

　　就像王安石自己本身一样，他试图变法，他想改变百姓现有的疾苦的生活，可阻碍他的人实在太多，他的“物”太少了，尽管他用了很多的办法，努力地奋斗过，还是没能成功。但即使是这样，我想他也可以无悔了。能书写结局的不仅仅是他本身，还有便是那外物。历史不以成败论英雄，谁能讥笑一个“尽志而不至”的人？

　　人生就像是一座山峰，有些人从出生就直达云霄，而有些人也许奋斗了一辈子都无法到达山腰。但是千万不要因为外物的原因便开始懈怠，开始叹息命运的不公。即使这外物不同，使你和他人千差万别，这也绝不是你责怪他人而放弃自己的理由。因为能做决定的，永远都只有你一个人！

　　也许那人是松懈了一些，懒惰了一些，胆小了一些，但错却不全在他。那些真正想进去，继续游玩的人，大可将火把接过，极尽游乐！而如果本身便已有了懈怠之心，再由他人指出这一点，于是便欣然接受，放弃前行。这是受到周围人的影响，甚至能说是外物的影响，但更多的却是本身之错！

　　社会是一个大染缸，有些人能够出淤泥而不染，而有些人却随波逐流。这其中的'缘由，我想不说大家也都应该清楚吧！

　　生命不息，那么奋斗也将不止！在我们前进的道路上，志与力都是来自于本身，都还好受控制。但物却难以管理，变幻莫测。也许所处的环境不同，所接触的事物不同，连最初想要的，努力想去实现的东西都会改变。

　　所以，要坚定自己的目标！在内心开辟出一片净地，只留给志与力，让它们好好安顿生长，不要颠沛流离。对于外物的帮助，得之我幸、失之我命。

　　相信自己，练好自己的能力，向着人生的高峰冲吧！

读《游褒禅山记》有感9

　　一代文豪王安石在《游宝禅山》一文中提出了“尽力而为无憾”的观点。我完全同意。

　　列宁曾说过：“人没有理想就成了动物，而理想是进步的动力”。从这个角度来说，每个人都要有自己的理想和抱负。但在现实生活中，并不是每个人都能实现自己的抱负并获得成功。一位作家曾说过：“重要的不是成功，而是奋斗”。这句话指出，奋斗的意义远大于成功。

　　而王安石的“志存高远”不就是指成功路上的“奋斗”吗？是的，成功来自奋斗。然而，并不是所有的斗争都一定会成功。一些奋斗者历尽艰辛而与成功擦肩而过，或者由于种种原因未能看到成功，但他们的奋斗为后继者开辟了道路，提供了宝贵的教训，他们的奋斗仍然具有重要意义。历史不以成败论断英雄。就像提出“可以无悔”的'王安石一样，力图改变法律，改善百姓生活。他尝试了各种方法，努力工作，但最终还是失败了。他已经尽力了，他可以问心无愧。我们的子孙后代也不会因为他的失败而把他视为无能的失败者。他奋斗的过程难道不同样值得我们敬佩吗？

　　人生就像一条曲线，有许多曲折。人们总是希望自己的人生能够像直线一样顺畅。这样的人生，尽力而为却未能成功的情况并不少见。如果你只是因为你尽力而为却没有成功而沮丧，你怎么能成功呢？所以，失败了不要紧，只要你认为自己在这条路上已经尽力了，问心无愧就可以了。

读《游褒禅山记》有感10

　　通过读同学们有关《游褒禅山记》中王安石与改革关系的一些看法，我发现他们更加侧重于对人物心理咨询活动的描写，由此，我想通过改革者与改革的关系来表达一些智者对事物的思维方式所产生的意义。不妨可以假设这是一场失败的改革，对于改革者，我想用二个阶段来表示他们的心理咨询活动。首先，作为改革者，不容置疑，对改革是努力促成，信念能够产生动力，于是他不断想在改革的过程中一步步完善改革的进度。但是，在改革之中，如果反对的人是一些有权或有势力的人物，改革最终是否成功，过程定会让改革者付出血的代价，甚至顽固不朽而权势横行的人物还会令改革者有被杀的危险，这是何等可怕！因为他们的反对，会是改革最终失败的可能性的主要原因。这时，倡导改革的人面对困境，他必须做出选择：放弃与否。我可以将论据投入到改革者的内心世界，这一时期他对改革是否还要继续进行的思考更多是联想到：不敢经历过程的障碍，又如何取得成功！

　　古人创业何其艰难，然而他们靠心中有追求的目标而执着去奋斗，最终才能有成功的`机会。如果改革者是一位自信、面对困难而表现出一种我要征服困难的积极人生观，那么，积极的心理咨询因素是促成事物进行的一大动因，所以，改革者在经过思考后会决定：继续改革。但是，人生之路本来就是一波三折，何况在四面伏敌的情况下还要继续坚持着改革。并不是改革者重新收拾整理一下内心的矛盾，得出一个要勇敢直前的信念，改革就会因为他有着积极的信念而成功。看看周围的形势，在改革过程中得利的人与利益被侵犯的人，他们都各有什么反应，改革最终是否成功要看这一股主流是被谁所操纵。如果最终改革成功了，说明有志者事竟成，改革者把握了改革的力量。无论做出怎样的决定，事实上改革便是中止了，或是失败了。改革者在这一场失败的变革中，尤其是做出第二阶段的选择时，我相信他们更多是从自身思考，尽管他们不是完人，他们做出的选择也许并不明智，但是，我们可以把他们看作智者，因为他们在这一生中，有了对自己生命进行审视的时期，他们在联系自身所包含的一种或是有政治家的色彩，或是有文学家浪漫主义或幻想主义的色彩，或是有哲学家的冷静分析事物的能力。他们的决定隐约透露出不同人不同的特点，尽管从他们的决定中我们可以窥见他们自身的一些不足，但是我们更应该清楚的知道“学会认识自己”。我认为不论是平民小卒，还是大人物，他们内心世界往往更能反应他们的生活态度，特别是一些这样的人物：苏轼、屈原、王安石、拿破仑、希特勒、袁世凯、鲁迅……，他们当中有好人和坏人，但这种区分只是对于人类发展起不同作用的表现，带给后人的影响，但是更多地我们可以探求一个问题：各是什么力量支持他们一步步向布满荆棘的道路行进？

　　这是我的一些感想和观点，我也相信人们应该思考生活，许多生命本质的东西常常被一些人总结出来，所得的结果并不新奇，只不过这结论人们难以去把握和认识。

读《游褒禅山记》有感11

　　一代大文豪王安石在《游褒禅山记》这篇文章中提出了“尽志可以无悔”这个观点。我十分认同。

　　列宁曾经说过：“人没有理想就成了动物，理想推动着进步。”由此看来，每个人都要有自己的理想、志向。但是现实生活中并不是每个人都能实现志向，取得成功。有一位作家就曾经说过：“重要的不是成功，而是奋斗。”这句话一针见血的指出，奋斗的意义远大于成功。

　　而王安石提出的“尽志”不就是指在通向成功之路上的“奋斗”吗？

　　是的，成功源于奋斗。但是，奋斗并不都一定成功。有些奋斗者历尽艰难困苦却与成功无缘，或者因为各种原因没能看到成功，但他们的奋斗为后继者开辟了道路，提供了宝贵的'经验教训，他们的奋斗仍具有重大的意义。历史不会单凭成败论英雄。就像提出“尽志可以无悔”的王安石，他试图变法，改善百姓的生活，他用尽了一些方法，努力奋斗过，但最终没有成功。他尽了他最大的努力，他可以问心无愧。我们后代也同样不会因为他的失败而视他为一个无能的失败者。他竭力争取的过程不同样值得我们钦佩吗？

　　人生正如一条曲线，转折多变，人们总希望自己的一生能像一条直线那样一帆风顺，然而，却时常事与愿违，曲线的人生需要经受许多磨练。尽了力不能获得成功的事在这样的人生中屡见不鲜。如果只是因为尽了力却不能成功而一蹶不振，那怎能获得成功？所以，失败了并不要紧，只要你认为在这条路上尽了力，自己问心无愧就行了。

　　只要生命不止，就奋斗不息；只要没有成功，就继续努力，就算最终与成功失之交臂，也是不需要觉得悔恨的，因为“尽志可以无悔”。

读《游褒禅山记》有感12

　　最近刚学习了王安石的《游褒禅山记》，读后第一感想是哪个怠而欲出者很冤枉。首先想为大家解释一下：怠，懈怠之意也。这懈怠在现代汉语词典中的解释为松懈懒惰。

　　或许那位先辈是胆小了一些，松懈了一些，懒惰了一些，但他一人说如果不出去火把就灭了。结果一起游玩的人都出来了。而出来的人又有人责备这位先辈。连作者王安石也感觉后悔听了这位先辈的话。但这一切都应让这位先辈来承担吗？

　　非也，非也。这位先辈只是一句意见性、提示性的话，又没让其他人非得跟着出来不可。其他三位完全可以不跟着出来嘛。是担心他一人出来有危险吗？那可以由一人陪同，其余二人继续自己的'游玩嘛。是因为给怠而欲出者面子，所以不好意思回绝而跟着出来嘛？本人估计其他三位也有些担心也有些怠，只是因为面子不好意思说罢了。有敢说的了，也就有了个台阶下了。但最后敢说出心里想法的人却因为火未灭未发生危险而成了被责备的对象了，成了背黑锅的人了。

　　我们假设一下，如果那四位先辈们听了怠而欲出者的话后，都没有采纳而没出来继续往前探索，而火把真的灭了。他们很难出来，他们就又会说还不如听某某某的意见早出来呢！()然后再责备第一个提议继续往前走的人。如果由于前面氧气含量低，或遇到一只生活在洞里的猛兽而生命遇到威胁的话，那么他们可能会非常之痛恨那提议继续往前走的人。

　　我发现他们缺乏一种自我批评的精神，只学会了批评。尤其作者王安石，不止缺乏自我批评的精神。他游玩完了，也领会了志、力、物三者的关系。为何不重游一次呢？而是去后悔听了别人的话当时三十四岁的他不会力不足吧？你发了一大堆感慨。感觉你啥也明白了。你不会没有志气吧？当时人舒州通判的你不会没有外力吧？不会买不起火把找不到人和你再做伴吧？既然照你所说。你力志、物都有为何不重新游玩一次，游到不悔呢？你或许会说当时天色已经晚，或许这是一篇追记，写的时候早已经离开那了。噢，停，想不做理由很多。我就感觉奇怪了。你——王安石！为何只会发感慨，讲道理？为何自己不去坚持不懈？为何自己去后悔去悲哀？难道你做的非常好吗？实践是检验真理的唯一标准，你当时不就应该实验一次，凭何去教育他人呢？

　　你——王安石，应该当时就得准备重游一次。游到不悔为止！琐记读后感礼记读后感登泰山记教学反思

读《游褒禅山记》有感13

　　王安石生活在宋仁宗年间，列宁称其为“中国十一世纪最伟大的改革家”。作为一个外国人能知道的中国古代人物，可见王安石影响力之大。

　　一次他从舒州通判任上辞职，回家的路上顺路游览了褒禅山，三个月后以追忆的'形式写下了《游褒禅山记》。文中王安石未能探寻到奇景，不得不在遗憾中结束游览。然而这带给了他不断的反省和深刻的思索，进而得出“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”这一感慨。

　　这是王安石游山而得出的感慨。那么，这又何尝不能用于学习与生活中呢?

　　有志者事竟成，放眼纵观古今中华千百年的历史，这句话是正确的。越王勾践卧薪尝胆，忍辱于敌国，但因为心中有大志，最后不仅报了仇，还成就了大业，振兴了国家。宋代范仲淹自幼有志于天下，他自幼贫苦，但心系国家，刻苦好学，最终成了宋代有名的政治家、文学家。

　　志向是人生的航标，是夜空中的明灯，更是使人前进的动力。一个没有志向的人，就像断了线的风筝，活在迷茫和未知中，更不用谈成功了。在遇到困难时，我们并不能灰心丧气。记住，把希望寄在明天，把失落弃于过去。要享受生活中的多姿多彩，就要面对困难放眼未来。人生就是一个立志和尽志的旅程，要抱有理想地生活，要用立志与尽志去迎接生活。立好志才能继续走下去，而尽志了就永远无悔。

　　路在脚下，只要走下去，就没有到不了的远方，幸福就在路上!

读《游褒禅山记》有感14

　　我看“尽吾志可无悔矣”——死亡可以等于新生。

　　王安石的《游褒禅山记》在我看来是一个英雄在纸上雕刻下来的印记。他在里面所表达的向上精神，在我看来是十分必要的。但是这种精神所带来的后果，我们可以想象，也像是一个双刃剑一样的，能够轻而易举的摧毁任何一个坚强的人。王安石不就是这样的例子吗，在他的晚年，变法失败后心里只怕是只剩下一片废墟，曾经的豪言壮语化作乌有，成为了世人所抛弃的遗骸。

　　所以，“尽吾志可无悔矣”诸如此类的话，只怕是只有在年轻气盛的时候才能说得出的了。

　　当年的王安石，刚过而立之年，与朋友共登褒禅山。当他们极具冒险精神的一起拥着火把走进山洞的时候，恐怕还没有人会注意到后面的事情。就在他们看见各式各样的奇异景物的时候，有人倦怠了，说了一句“再不出火苗就没了。”其他人这时才从身边奇异的景物回过神来，看了一下那簇火苗，心中一种莫名的陌生感骤然升起——是的，每个人都在在意着游山玩水的事情，自然也就没有关注身边的这簇火苗了。而当他们现在看到这簇火苗的时候，心里又有多少滋味是能够表现出他们对这簇火苗的信任的呢。或许在那时，他们心里更多的是自己被困在伸手不见五指的`山洞里的情形。

　　所以，一行人便一起走出了山洞。

　　当他们出来后，发现了事实是“火尚足以明也”。于是一行人便开始责怪起那个提议出来的人来了。

　　王安石当时也觉得自己未能玩的尽情，实在是有憾。但是我觉得他一定是正视了自己害怕被困在山洞里的想法，因为文章中写到“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我们完全可以理解为照亮一行人的火把。所以，王安石虽然觉得自己此行有憾，可是他绝对不会对那个“怠者”有过多的责骂，顶多算是发发牢骚而已。相反，如果那个怠者会因此而生气，那只能是他自己的问题。

　　那么这也就是说，王安石把更多的注意力放到了对自己此次出游的心得总结上。于是他得出了两条结论——“此所以学者不可以不深思而慎取之也。”，另一条就是前面说的，“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”

　　出于文章的题目考虑，这里不说前者。

　　能够“尽吾志可无悔矣”的人，用现在的话来说都是一些“玩”到了极致的人。而这些人，我们常称他们为英雄。遥想燕国危亡之时，荆轲能够独自一人踏上西向不归路，且因燕太子之言而“终已不顾”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遥望秦汉风云交叠之际，唯有项羽者敢破釜沉舟，再后来在用三万铁骑面对刘邦五十六万涛涛大军。再看清末的曾纪泽，孤身直入龙潭虎穴，硬是靠自己一身铮铮铁骨换回了伊犁，改写了弱国无外交的历史，为世界所震惊。

　　而王安石，和这些英雄一样虽然只作为历史的一瞬存在，可是他毫无疑问也想要成为这样的人。所以，褒禅山上的遗憾算什么。即使自己要趁着年轻气盛才能这样的文章又算得了什么。我们活在这个世界上，难道不需要考虑人生的短暂？难道不需要考虑，若有一天，碌碌无为的我们会因虚度光阴而感到痛苦？难道不用考虑自己对社会的责任，只是甘心做一条寄生虫？

　　这一切问题在王安石这样的英雄人物的眼里，都是否定的。正如罗大佑曾经写下的一句话：这里没有不痛不痒的歌。同样的，王安石也不要有不痛不痒的人生，他觉得自己应该要活出一些色彩来。

　　然而，这个世界回报给他的又是怎么呢？或许是无尽的黑暗，把他困在了一个不为人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他这样的孤胆英雄，到最后恐怕只能在阴冷幽闭的山洞里挣扎地生存了。

　　这其实让我想到一些孤独的人，并使我觉得，孤胆到最后的结果很可能就是孤独。项羽荆轲云云就不说了，像卡夫卡一类的文人，拿破仑一类的半神式人物，也和他们一样，得不到正常人应有的幸福，只好（或许也只能）在不断的背叛与生离死别中结束自己的一生。

　　但这又有什么关系呢，既然“生死”对于这个世界上的一切来说是两堵我们永远无法逾越的高墙，那么也就是说没人知道死后的世界会是怎样的。所以那谁又能说死亡对于我们不是到另一个世界的另一种新生？而还在这个世界的我们，在焕发光彩的之前之后，又为什么要畏畏缩缩，不爽快的以一种乐观心态活着？即使不能够乐观的活下去，那也不必放弃，因为我们应该相信，生命是不会有终结的。而让生命存在意义的方式，恐怕也只有像年轻时候一样不断的奋斗着了。

读《游褒禅山记》有感15

　　学过《游褒禅山记》，王安石的形象在我眼前久久挥之不去。作为一位文人，他有着卓越的成就；作为一个改革者，他犯下了太多不可饶恕的错误。或许提到改革，多数国人会以为是历史的进步，但王安石所缔造的“新法”，却永远被历史所唾弃。选定了错误的方向，还打着“尽吾志”的招牌不懈地追求，这必然会为社会带来深重的灾难。

　　王安石的那番“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言论，无疑闪耀着“变革的光辉。而他“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”谆谆教诲，亦映照着王安石阔达的胸怀。但王安石真的可以问心无愧吗？我想，后人对王安石的评价大抵是言过其实了。

　　读罢《游褒禅山记》，忆及《宋史》中对他和新法的种种恶劣评价，我掩卷沉思良久。忽然我发现王安石竟是那样虚伪。

　　纵观王安石的变法，条条皆是对百姓的压榨甚至于是对百姓的.勒索。至于兴修水利，开垦农田，则是劳民伤财的面子工程。神宗时，有一年天下大旱，饿殍遍地。有御史将百姓的饥苦禀明皇上，痛陈赋税之重，王安石不顾众人反对，将那位御史发配从军，并借尧舜之事鼓励皇帝以保全新法，敢问王安石，这就是您所说的“天变不足畏吗？”一位合格的政治家，进退荣辱，皆当有范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的胸襟，安能为了个人的得失而忘却天下百姓，惩创正直之人？司马光掌握大权之时，尚能为王安石求得一谥号；而新党掌权之后，尽想对司马光等人开棺戮尸，由此可见王安石的狭隘自私。

　　以王安石的观点，新法不成，是因为他“尽吾志而不能至。”但在变法之前，他却三番五次拒绝朝廷任命；在罢相之后，他又多次辞职，这实在不能算是竭尽全力啊！

　　没有范文正公的胸襟；没有林则徐的正直；没有谭嗣同的英勇，王安石注定只是一个祸乱国家的小人，而非万民景仰的贤者。

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