《论语》读后感
当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编帮大家整理的《论语》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《论语》读后感1
当坊主郝毅老师将《温儒敏论语文教育（三集）》一书发给每位教师时，正值疫情期间，我将其作为居家学习的精神读物，得闲便与坊内教师交流心得体会，研读温儒敏教授所提倡的先进语文教学理念，也拜读了其他老师的杂谈和感悟，深觉共读一书之举使我获益匪浅，思绪翩翩。
新媒体时代的语文教学策略。刚刚过去的假期，可谓是难忘又具挑战。在全国人民居家隔离的日子，“网课”成为大家茶余饭后的高频谈资。有话谈，正说明它一改昔日课堂的传统形式，是时代背景下“新与旧”改革创新的产物，学生、教师所接受新角色的定义。一时间，新媒体技术的使用规模之大、之广前所未有。
新课标提出“自主，合作，探究”，在此背景下，新媒体教学方法的探索与新课标的结合成为一种时尚。两种“新”的碰撞，对教师提出了更高的要求，即工具性与人文性的统一。学生课外学习的成果，通过线上的多种检验方式进行验收，比如，教师建立微信群、QQ群、腾讯会议进行指导交流和讨论。新媒体这一平台的运用能使更多的学生参与到课堂当中来，将“被迫发言”变为“主动讨论”，给学生平等表达交流的`机会。合作学习就是尽可能多的探求知识的多样性，这样一来学生在课堂上真正成为主人。需要注意的是，现阶段大家都处在新媒体使用的初期，在课堂之中摸索前进的教师也不一定一味的强调学生的主动性，而忽视了教师自己引导者的身份，教师要将线上培养学生有效、规范的实现语文素质的培养作为目标。
备教材。去年12月份，市教科所贾玲老师对毕业班的老师进行“统编九年级语文教师培训”。贾老师在基于部编教材整体性的基础上，提出“大语文”的概念。“大语文”是一种视野开阔、教学内容宽泛、教学方法开放的教学观念。在培训会上，贾老师强调，目前语文教学要以课本为中心，注重教学示范和知识能力的训练，全套教材中把握九年级的整体框架和特点，重视阅读能力与阅读兴趣的培养，构建三位一体的阅读体系，预习、练习和旁批多层次，构建自主学习的助学系统。
《温儒敏论语文教育（三集）》其中有一篇详细讲到中小学语文教师如何备课的内容，里面提到一个很重要的概念“单元教学”，这也是我在教授九年级教材时最先把握的整体目标。单元整体性对本单元看似独立，实则内有联系的课文，具有很强的指导意义。教师备课则不能零敲碎打一课一课的背，而是参照课程标准，然后再寻找自己备课的内容与目标。教师在备课过程中也需要对实际的学生情况进行考量，对于我来说，学生基础不扎实、兴趣点不明确，所以我在备课时，除了按照课标内容授课之外，也会加入学生好“消化”的识记和理解环节，不会将知识点硬塞给学生，让他们从“学习语文”变成“感受语文”。久而久之，我与教材与学生之间形成了一套特有的教学方法，受用至今。
今天我坐在桌前，一气呵成的写下了我对《温儒敏论语文教育（三集）》一书最基本，最直观的想法。共读之事对于正在成长的教师来说大有裨益。能在此略谈一二，与大家分享心得，实属幸事。（李璐）
《论语》读后感2
读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！老子是以“柔为主的辩证法，孔子则是以“中为基点，法家和兵家提倡“刚，这是中国文化的三足。
读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。
孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆，这就是教育我们要在学习生活中吧“学和“思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。
就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。
这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：“君子不器。
这是我非常喜欢的一句话。
人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。
人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。
孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。
子曰：“朝闻道，夕死可以，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得啊！一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。
尤其是其中的“中庸之道更是与今天所提倡的'和谐社会相契合。
儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。
正如《论语？雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？和“贤哉，回也！一箪食，一瓢饭，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！两句话。
第一句话的意思是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗？告诉了我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。
如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终会明白的。
第二句话的意思是：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饭，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！这句话的意思是：孔子说：“颜回的品质是多么高尚呀！一箪饭，一瓢水，住在破陋地小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，可是颜回却没有改变他好学的乐趣，颜回的品质是多么的高尚呀！是呀，在现在生活安逸，收入不断增加的今天，人们不是住在高楼就是住在大厦里，还有谁愿意住在那破陋的小巷子里呢？就算是住在小巷子里的话，也不会像颜回那样好学的。
所以我们应该多向颜回学习。
《论语》读后感3
“半部《论语》治天下”，这种说法毫不夸张。《论语》里充满了大思想家、大教育家孔子的大智慧，历经岁月沧桑而生命不息。我那里从《论语》十则中选取他讲学习的三则，以达“一粒沙中见世界"之功。
一、子日：“温故而知新，能够为师矣。
这一则讲了学习中的记忆问题。中国古代多讲究人文学科，重耳舌相传与记诵功夫，所谓“博闻强记"、“过目不忘"皆是这种状况。事实上，记忆在学习中的地位是的确至关重要的。能够肯定地说，没有记忆，就没有学习。学习实际上是透过不断的刺激，加深对认识对象的印象以求掌握运用之。记忆及其根本与基
础构建了一个人知识储存的“硬件"。怎样记忆?重复是不二法门。所谓重复，便是孔子所谈的“温故而知新"。惟有“温故竹，方能具备新的基础知识;惟有“温故"并辅之以思，方能打通关节、开启视野，到达“知新"的效果。
二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如乐之者"
这则讲的是学习兴趣。事实上，没有丝毫的兴趣可言的话，是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。在此好处上，知之者不如好之者;然而仅仅凭一时的兴趣而无深深的理解与体味，同样是不能理解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的`拓展。古代的治学者讲究一个“正心诚意，格物致和"，以求真知。但仅仅以“心"、“意”之正诚为治学根基，我表示怀疑。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创造力与用心性恰恰来源于兴趣。由此观点，我们也能够想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残，能够想见素质教育的紧迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”
本篇乃孔子最为过人之处。他不只从书本中获得所谓“死”的知识，更要源头活水，以求得“事事洞明皆学问，人情练达即文章"之功效。因为儒家本来就是一种人世的伦理与学问，所以对现实的关怀远大于对于“彼岸”的追索。事实上，一个人处于社会中，也就应具备这种情怀。譬如一棵树，其根系伸展得越深越广，其枝叶也就越繁茂。感谢语言·感谢文字
人类社会作为—个整体得以不断地向前发展，这个时候，就已经有了“学习”——在同时存在的人们之问，知识和技术得到了传播和发扬。“学习"是人类生存和前进的本源性的动力之一，所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有的知识，并加以掌握和利用。
但是，只有语言的时代，知识流传的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使许多消息离它原先的真相越来越远，最后只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传说那样，一切都变得虚幻缥缈，不可捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，永远也不可能再见到天日了。而文字的出现使一切都改变了。文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，此刻又存到了光盘上。
道理是朴素而永恒的，绝不会因为时间的改变而发生本质上的迁移;我们学习的道理以及学习的实践，也绝不就应有任何时间期限。
《论语》读后感4
《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期（公元前475年前后）。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。
历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。
《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。
中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
孔子主张“因材施教”。有一次，子路问孔子：“如果我有一个好主意，该不该马上实行呢？（闻斯行诸）”孔子说：“有父母兄长在世，应该先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸？”孔子却给他肯定的回答：“闻斯行之！”公西华好奇，问孔子为什么给了他俩不一样的答案，孔子说：“冉有平时做事退缩，所以我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水（求也退，故进之；由也兼人，故退之）。”
《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的`。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展！其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“少年君子”
我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的！希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐！
《论语》读后感5
品读于丹教授的《论语心得》就好像是品尝一盏午后的清茶，清新淡雅而不乏回味。她用通俗易懂的语言为我们诠释着一个个已经远去的传世经典，听她用智慧将儒家思想娓娓道来，为我们架起了一座跨越2500年的桥梁，去感悟一代宗师的伟大思想。
在阅读了《论语心得》中的朋友之道后我感慨良多，正如文中提到的“益者三友，损者三友”一样，不禁让我思考身边谁是其中的益者，又有谁是其中的损者呢。孔老夫子口中的正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友即为益者三友;而脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友则是所谓的损者三友。古语有云“近朱者赤，近墨者黑”“物以类聚，人以群分” 朋友是我们最好的环境，你从他的身上可以照见自己的影子，也就是说交什么样的朋友，你也就会成为什么样的人，他就像是我们的镜子一样，照射出我们的自身。
但是又如何才能交到好朋友而避开坏朋友呢，于丹教授就提到了两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子理论里，前者叫做“仁”后者叫做“智”。何谓仁，真正爱他人就是仁。何谓智，知人，了解他人就是有智慧。 可见我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿;第二要有辨别能力，要有保障交友质量的底线。朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。在现实社会里，人越来越虚伪，几乎每个人都带着面纱，做着并不真诚的自己。“朋友”这个词变的越来于抽象。朋友的含义在不同人的眼里有着不一样的概念。朋友，无论相识的时间长短，无论见面的次数多少，只要以诚像待的，便是朋友。有的人，用的着朋友的时候是尽量恭维，等达到目的，就嗤之以鼻，甚至在别的朋友面前嘲笑讽刺，其实，这不是朋友。这只是你有困难时想利用的工具。朋友，并不是每天都要联系，也不是有什么事都要向你报告，朋友，越久越真，越平淡越纯，越真诚越久。真正的朋友，在你出丑的时候，他不会嘲笑你，在你有难的时候，他不会冷眼看你的哈哈笑，在你优秀的时候，他不会嫉妒你，在你把秘密告诉他时。他不会破坏你。在你难过时候，他会有真诚的话劝解你，在你为工作烦恼的时候，他可以陪你解闷。真正的朋友，只比爱人差一步，只比父母低一级，真正的朋友，可以陪你度过一生，直到永久... 朋友是自己对生活的'选择，朋友对自己的人生很重要。当我们在选择朋友时，应充分了解对方，看清楚对方这才是明智的选择。从陌生人到好朋友是有一个时间的过渡的，友情应该是长时间建立起来的，时间是友情的牢固剂，有的时候是一时兴起将某人定格为生命中的知己，这往往是不够理智的、不成熟的想法。朋友要经过春、夏、秋、冬才彰显它的价值，时间的过渡也是自己对朋友的更好认识，要让时间帮我们看清楚是否是真正的朋友。过于盲目只会招致不必要的麻烦，甚至会伤害自己。找到正确的朋友后应以诚相待，对朋友的真诚也是对自己的真诚，情感与情感的交流，诚心诚意的交流，你的友谊之图必定美丽如画，这才是朋友的价值所在，朋友使自己的生活丰富多彩所在。
《论语》读后感6
《论语》的初印象来自于祖父。夏日的傍晚，刚吃过晚饭，日头还未下山，这位旧时的国文老先生就会拿着一把戒尺，听一个梳着童花头的小姑娘背：“子曰......”只要错了一个字，那戒尺就会高高地扬起来......因此孔老夫子着实没有给我任何的好印象，只留下日复一日的子曰，粗长的戒尺，和日头下拉长了的祖父的影子。南怀瑾老先生的年纪也够做我的祖父了，然而他却告诉我“论语”要“别裁”。开篇所论的“学而第一”就刷新了我的认知。
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
首先。何谓“学”？哎。就是学习嘛，学知识嘛。可南老先生却急忙摆手：不，不，这这不对。
此处的学是学问。而学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。如书中所言“这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的'教育。”啊。所以才有“观过知仁”——我们看到别人犯了错，要反省自己，我不要犯错。读到此处，我不禁呼：“对了，因此才要时习之啊！生活无处不在啊！真真错怪孔夫子也！”反观如今我们所提倡学生不可高分低能，要着重培养学生的能力，教给学生以处世之哲学，不正也是如此么？无怪乎汉内斯.阿尔文说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
其次，关乎朋友。读过历史，孔子的一生，是孤独的一生。其门下弟子三千，不乏在各国任军政要职的人才，振臂一呼，即敢问，王侯将相宁有种乎？可是他却坚持周游各国讲学，以一己之力，试图结束乱世，创造心中的那个大同天下。然而闭门羹，冷遇，是那个信奉武力的时代唯一能给予他的。春秋乱世，如有人能懂他，哪怕只有一人，对这个不屈服于现世执着于内心的花甲老人也是莫大的快乐呀！因此南先生说此处的“远”是形容知己难得。可，到底有多远呢？一直到了五百年之后。董仲舒兴儒学，汉武帝罢黜百家独尊儒术。叹，这样的知己，这样的无上荣光，来得却这样得迟。我着实很想穿过时光，对着那个驾牛车的老人家裣衽矩坐，道一句：“先生，远道而来。弟子，洗耳恭听。”
可即使那样孤独，无人知晓，也要做到“不愠”。也就是孔子这句话提到的第三个观点。南怀瑾先生说这个“愠”主要是指怨天尤人。任何人碰到艰难困苦，遭遇到了打击，就要怪别人对不起自己，不帮自己的忙，如何如何。严重的连对天都怨。我遇到过这样的人，在考试失败时，怪同学不肯资料共享，怪父母没有更好的门路，怪试卷出的太偏，甚至怪那天的天气不佳......可是，谁有这个义务呢？为什么一定要帮？说到底无非是自己实力不够罢了。如果遇事能先检讨自己，不蕴藏怨天尤人的念头方可称之为君子。大道至简，行之不易。
南怀瑾先生的这部《论语别裁》帮助我们跨过2500多年的时光，走进那位被几度误解的思想巨匠。其书内容浩瀚，我所学尚浅，只得取一点来谈。无论为人或是为师读来着实受益。而我，也想借着这篇文章替那个因为不愿意背书而调皮捣蛋的小姑娘说一声：“对不起，阿公。我，很想念你。”《论语》我读懂一二。祖父的苦心，我亦读懂了一二。
《论语》读后感7
“得半部《论语》者，得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张。不过，自我看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识，有了新的见解。
我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”，“作人”有了新的认识。
不过，由于我每天只有一小时，所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。
我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。
首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。
然后，是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻，让我明白了原来“五四运动”时，那些自称“知识分子”的人竟这样理解孔子的话。
还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解，毫无保留地都说出来了。
这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。
不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。
还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。
刚开始，我认为这只是南怀瑾的.片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。
还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!
总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧!总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完，等我看完后再和大家一起来研究吧!
《论语》读后感8
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《论语·八佾》）鲁国的.三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语·卫灵公》）与他的继承人孟子的“舍生取义”（《孟子·告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。
《论语》读后感9
这句话也是许多艺术门类的高妙的境界。
拿围棋来说吧：初学围棋，一定要学定式，要背、要记各种变化，但围棋手无不向往“行云流水”的境界，可是，新手却只能老老实实地用定式来应对种种变化。
但一个新手渐渐成了高手的时候，他可能有一天就开始自创新招了，开始不走定式了，可能一开局就往天元随手下一子呢。对于对手的招式，他不会背定式去应对了，他会分析这棋到底是怎么回事，然后决定下在什么地方。这时，他会觉得棋怎么下都可以，于是很可能走出许多定式上所没有的东西，让人大吃一惊。这时他就能体会出行云流水的意境，也能享受从心所欲的快乐。
但是这个高手继续成长，也许有一天，又到另一境界：下棋时，依旧是从心所欲、见招拆招、行云流水，但是应对的招数，在别人眼里，就是某定式中的招数——而他自己却浑然不觉，早已忘了定式。这就是“从心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初学琴的人一定要练习种种姿势，种种指法，这令初学者非常痛苦。但是真正的大师在弹琴的时候，会时刻留心指法或姿势之类的规矩吗？不会的，他只是全身心投入到曲子里，享受音乐的美妙之旅了。但是，从别人的眼睛来看，他的指法不会错，姿势也不会错。这也是“从心所欲不逾”的表现吧。
子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。”
朋友，你发现没有：中国古语说“父慈子孝”，为什么在论语里，只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容？你看吧，一句你都找不到埃
为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母爱子女是天性，不须要提。尤其中国的父母，对子女更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。
就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十四、五岁了。记得再那以前，我的父母对我的生活处处操心，象其他父母一样，这种操心往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。
所以论语也没有关于父母之爱的讲述，实属正常，因为实在没有必要去讲。须要讲的.是对孝的提醒，为什么呢？因为“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”你看，就拿孔子说父母之年不可不知，这好像是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄？那你可是试试，走在大街上，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？
父母之年实际是代表了子女对父母关心多少的问题。
检讨一下吧，父母那样的关心我们，而我们对父母的关心有多少？知道父母是哪年生的吗？知道他们喜欢吃什么吗？知道他们爱看什么样的节目吗？知道父母内心中的希望吗？
论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关心自己的老父老母。
《论语》读后感10
子曰：“不知而不愠，不亦君子”。人与人之间的了解并不那么容易，也许我们了解的只是工作、生活中的某一个侧面，相互之间很难达到一个全面、通透的交融，难免别人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同国籍的船长，有着不同种族的文化背景，有着不同的航海经历，甚至他上个航次经历了什么，上个港口的引水对他及他的船舶产生了什么，我们也不大了解，船长对我们亦是如此。所以他们有可能对我们引航员自己觉得对的、通常的做法表示质疑。我们要学会包容、学会理解、学会换位思考。如果因为船长的不理解、质疑而强烈反弹甚至“不愠”，那还是君子么？
子曰：“观过而知仁”。学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子说“观过而知仁”，我们看见别人犯了错误，自己便要深思、反省，不要再犯这个错误。当我们在安全会上或者生活的闲聊中，听别人讲起、分析他遇到的尴尬情况、险情甚至事故时，我们更要深刻的反思、总结，在吸取他人经验教训的同时，时刻提醒自己，谨慎操作，不可鲁莽，不可大意，不要在同样的情况下犯相同的错误，真正的做到“观过而知仁”。
“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子”。作为长期无法在父母身边尽孝的孩子，我们该如何去孝顺父母？打钱给父母是一种方式，但我想这绝不是仅有的一种方式，也许父母更想听听你的声音，见见你的样子，可怜天下父母心！有空的时候可以多给父母打打电话、视频一下，多多沟通，拉拉家常，让父母心安。避免给父母“色难”，避免无意识的给父母难看的.脸色。很多时候，人们往往是将自己最好的一面展示给了别人，而将自己最坏的一面留给了最关心自己的家人，真的不应该。
子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子毕竟是圣人，我们常人无法做到，但是否可以返过来讲：“不逾矩而从心所欲”。在工作和生活中的按照规章、规范去做，如果修养到了一定程度，做到在规章、规范内“从心所欲”。例如宁波港区航道有顺水时16节的限速规定，我们大可以在规范的限制内、安全的前提下，走14节或者15节而“从心所欲”。工作生活中一定要有规范，无规矩不成方圆。我们不必执着于、抱怨于规范带来的不适感，而是要着眼于提高自己的内心修养、养成积极、优良的心理状态，真正做到“不逾矩而从心所欲”。
子曰：“三人行必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之”。我们平时应该多向高级别的师傅们学习，向船长学习，向同级别的同学学习，也可向低级别的徒弟学习，每个人都有其闪光点，专长的项目，只有调整好心态，虚心好学，“择其善者而从之，择其不善者而改之”，引航技术才会不断地进步，才会更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎”。读书人要有胸怀，特别是从事航海职业的读书人更要有海一样的胸怀。读书人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、气度大、眼光大。毅就是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。作为引航员，是每天站在十几层楼高的驾驶台，面对着广袤的大海，要处理各种繁杂的海上交通局面、保障重大财产安全的男人，更要有着广阔的胸襟和大的格局。仁以为己任，任重而道远。
《论语》读后感11
从前我对《论语》只是片面得了解一些，通过学校开展的交流活动，我认真地学习了《论语》是我受益匪浅；现就我个人的理解和对我的帮助启发与大家共同分享．
在于丹《论语》心得里，我感受最深的是做人，要做一个善良的人，做一个对社会有用的人．交朋友要交个真心对你有益的朋友．下面是对交友的感受和大家交流一下：
人们常说：＂在家靠父母，出门靠朋友．＂再生活工作环境中，交朋友是最重要的，从朋友身上可以照见自己的影子．其实人这一生交什么样的朋友，就可以反映出你是一个什么样的人．
如果朋友是一本书，他可以帮助你打开你的世界．我们常说：＂物以类聚，人以群分．＂那么从朋友身上，让我终生受益．
我爱人是当兵的，我们８６年结婚到现在，我跟随几径周折，前后调转了５个学校，每一处都是陌生的面孔，使我很孤单无助，从内心渴望朋友的帮助，随着时间的推移，慢慢地在工作，我和各位老师熟悉了，我非常珍惜和大家相识，相知的'机会，我在大家的熏陶影响下．我以我的热情，我用我的真心去和大家和谐共处，在工作中有事和大家商量，尽自己力量去帮助身边有困难的同志，去回报对自己有恩的人．
俗话说：＂路遥知马力，日久见人心＂．时间长了，朋友自然多了，当然也交往过和自己性格不同的朋友．但我会以平和的心态去对待每一件事．每一个人,和同志交往中不要斤斤计较.钻牛角尖,要换位思考.多看他人身上的长处.来补己之短.这样无论与谁相处关系都会融洽.世界变得更美好了.
其实,真正的朋友,她能包容你,给你适当的点拨与批评.会让你从内心找到自己的缺失,找到黑暗中需要
光明.
多年来我一直得到同志朋友的关心与帮助、最难忘的使20xx年祥和的春节刚过,人们还沉醉在与家人团聚幸福的时刻。我爱人胃病突发.经诊断让我震惊，好似晴天霹雳、天旋地转。当时两腿发软，不敢面对现实。但我依然十分清醒，想到我高中的一个好朋友，他在长春中日医院工作。我急忙打电话向她咨询病情。她首先给我安慰、鼓励。然后给我出招，让我去她那里医治。正确的分析去她那里的利与弊。我在她的诚恳的邀请下，来到了中日医院，每天在她的陪伴、鼓励下，我的心漫漫地放松了，我增强了生活的勇气和信心。每天能面对现实，精心照顾我爱人。每天她倒出的办公室，让我爱人在那里面化疗医治，使我爱人更加了解自己的病情，积极配合治疗，很快让我们夫妻二人度过了第一个化疗阶段的难关．
出院后，有幸得到学校孟校长和高校长与许多同志的关心帮助，给予我很大的精神安慰、记得孟校长还特意给我写一封信,至今我还珍藏着．记忆犹新，终生难忘．
还有任主任、付利波、金丽敏.....好几位教师给我代课,使班级工作井然有序,家长反馈十分满意,给我抽出更多的时间照顾我爱人，再半年时间里，再所有病友中，我爱人恢复最快、最好。这都是朋友给予的勇气和力量，换来我今天的幸福生活。
通过阅读于丹教授的《论语》使我更加认识到朋友的重要，我将朋友视为我生命中不可缺少的一部分。此时于丹老师也渐渐地靠近我的心岸，激励读书的热情。是书籍让我受益终生。让我快乐、让我充实、让我更富有。让我找到前所未有自信与力量。
《论语》读后感12
这个周，我们学习了《论语》十二章。《论语》，儒家经典著作，是记录了孔子及其弟子言行的一部书。论语十二章像一把钥匙打开了我的记忆宝库……
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”记得小学的时候，妈妈常对我说：“学过的知识要温习，不能得过且过。”在妈妈的耳濡目染下，因此我在那时一直保持着这个好习惯。有一次在温习中我发现老师那天所讲的一个知识点是错误的，第二天我将自己的想法跟老师讲了，老师微笑着不住的点头，并在课堂让我发表了自己的想法，在同学们羡慕的眼光中，在雷鸣般的掌声中，在老师的夸赞中，我找到了一种自豪与骄傲。“温故知新”那时在我心里烙下了永远的印记。在温习时获得了新的理解与体会，这让我受益匪浅。
孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”没错，的确是这样的。在小学，我们班聚集了年级中的很多学霸，除了六年级那一年，平常我们都是该玩儿的玩儿的，但是为什么成绩在年级中依旧是名列前茅呢？这还得从那时我们班的一个同学说起，她是我的.好朋友——吕梦媛。她和我们是有所不同的，在身体方面她的脚从小就患上了病，走路很困难，是需要拐杖的，但她非常坚强，每天都是微笑着面对任何一件事的，她的学习非常棒，一直是班上的三好学生，为什么呢？她其实并没有很聪明，但是她喜欢学习，她认为学习是一件非常快乐的事情，因此她为了“尊严”为了快乐而努力、坚持、勤奋，她付出了常人难以想象的努力，她是我学习的标榜。不仅仅是她，班上的所有人都很爱玩，但是大家都觉得学习是一件快乐的事情，所以经过了我们的不断努力并保持着对学习的兴趣，我们顺利地进入了自己理想的中学。虽然现在并不是在一个班，吕梦媛也因为身体原因做了手术，也没有同我们一起升入初中，但是她的坚强、自律对学习的热爱会伴随着我，是我人生中的良师益友。
学了十二章后，细心的潘老师还为我们补充了两条，令我印象尤为深刻的便是“己所不欲，勿施于人”了。自己都做不到的事情就绝对不能强加在别人身上，这是一个人的基本素养，也就是将心比心、换位思考。
举个例子吧，上个周周五我们开了上初中以来的第一次家长会，从幼儿园以来，这次家长会可谓是“独树一帜”了，为什么呢？因为这次家长会是我们学生同家长一起开的。家长会上许老师的一句话就刚好印证了这个观点，许老师对家长们说：“如果孩子在写作业而你却在一旁看电视、玩手机，那么孩子还能认真学习吗？你自己都做不到凭什么要求孩子做到？”这不正是“己所不欲，勿施于人”吗？就拿刚刚上体育课的例子来说吧！体育课上我们班测了100米跑，班上有些长得高的同学歧视长得矮的同学，下课后许老师苦口婆心的教导我们：“人与人的发育期是不同的，有些人在小学就长到了一米七左右，有些人上了初一也才一米五，但是有些有可能一米七的人上初三还是一米七，而一米五的人上了初三就要比一米七的高的多，所以不要小瞧任何一个人，你现在小瞧别人等到别人上初三比你高得多的时候小瞧你，你心里肯定一百个不愿意，也就是‘己所不欲，勿施于人’。”
《论语》教给了我许多，如：要善于自我反省、要懂得学思结合、珍惜时间、虚心请教等等。我相信在以后的生活中，这些道理会伴随着我一生，为我指点迷津。
《论语》读后感13
《论语》中提倡大家成为君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人标准。当然，现代人的做人标准也是如此。那么，怎样才能成为一个君子呢？君子的标准又是什么呢？
孔子认为君子的标准为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧。有智慧的人，在面对多种选择的时候，能从容不迫。勇敢的人由于内心的力量，内心的勇敢，可以有足够的自信和镇定。君子能够同时具备仁，智，勇。所以避免了忧，惑，惧。所以，君子是那种内心完满富足，先自我修缮了修养，而后表现出一种从容不迫的人。君子之力来自于内心。所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。即不怨天不尤人。
北师大的于丹教授在《论语心得》中对君子的界定总结了四条。
第一，要做君子，一定要做好自己的`事，当一个善良的人。这是《论语》中对君子的第一条界定。孔子在《论语》中提到：君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人。君子的目标永远不好高骛远。所以做好自己的事是非常重要的。至于善良就更不用说了。对于一个恶人来讲，“君子”一词对他还有什么意义呢？
第二，君子必须是一个伟大高尚的人。做到“达则兼济天下，而穷则独善其身。”就是说在发达富有时，要想到天下己任。在贫穷困难时仍不忘自身修养。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫已经穷困潦倒。但他仍不忘“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”范仲淹在不能“居庙堂之高”时仍能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可以看出此二人是多么伟大高尚，可谓君子也。孔子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”意思是：君子与小人每天惦记的事是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修的怎么样。小人每天惦记的是自己家的房子。君子从来是尊重法制的，小人则是钻小空子，占小便宜。于丹教授认为：“小人就是没有大眼界抢占眼前小便宜的人。”所以，我认为陈胜的话可以改一下，“肉食者鄙，未能远谋。”可改成“小人者鄙，未能远谋。”
第三，即是要好处事，人际关系好。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子可以听取别人的意见，但他有自己的观点。说明君子容易和别人一起合作，一起共事。孔子又曰：“君子易事而难说也，小人难事而易说也。”君子容易处事而难以取悦他，小人容易被取悦，但难以共事。
第四，君子讲究言行举止。子曰：“君子先行其言，而后从之。”意思是君子要做一件事，总是先做再说。“言过于行”绝不是君子所为。《圣经》中也提到过：“世上最追不回来的有三件事，射出去的箭，说出去的话，和失去的机会。”所谓的“覆水难收”了。所以，“言过于行”乃君子之耻。
无论是古代还是今天，君子都是被人尊崇的。如果你想成为一个真正的君子，做到以上四点，即是成为君子的捷径，也就是《论语》教给我们的君子之道了。
《论语》读后感14
于丹论语心得读后感作文调皮的我自然对学习没有太大的兴趣，经常想办法消遣时光，于是我"瞄"上了游戏厅!它用雪花描绘着画象。“小生年纪尚轻，若有什么不合礼法之处，还望夫子见谅。而且这样可以赚很多钱，因为这类华而不实的文字被青少年大肆追捧，并争相模仿;爸爸说：“你这么喜欢枪，长大了不如去当兵。
我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。
《论语心得》中共讲述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。
我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢?只要你的.胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是"忠恕"二字啊!简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，"恕"字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓"予人玫瑰，手有余香"，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说："己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫"仁义"。
读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。
赵普曾说："半部《论语》治天下，"而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……
《论语》读后感15
过去我对《论语》仅仅片面性得掌握一些，根据院校进行的交流学习，我认真地学了《论语》就是我获益匪浅；现就我本人的了解和一件事的协助启迪与大相互共享。取决于丹《论语》感受里，我体会深刻的是为人处事，要做一个心地善良，做一个对社会发展有效的人。交朋友要交个真心实意对你有利的朋友。
下边是对交朋友的体会和大伙儿沟通交流一下大家常说：“在家里靠爸爸妈妈，外出靠朋友。”再生活办公环境中，交朋友是最重要的，从朋友的身上能够 照见自身的身影。实际上人这一生交哪些的朋友，就可以体现出你是一个什么样的人。假如朋友是一本书，他能够 协助你开启这个世界.大家常说：“人以群分，物以类聚。”那麼从朋友的身上，让我终身获益。我爱人是参军的，大家86年完婚到现在，我追随几径波折，前后左右调整了五个院校，每一处全是生疏的脸孔，使我很孤独无奈，从心里期盼朋友的协助，伴随着時间的变化，渐渐地在工作中，我与诸位教师了解了，我十分爱惜和大伙儿相遇，相识的机遇，我还在大伙儿的陶冶危害下。我愿我的激情，我我用的'真心实意去和大伙儿和谐共处，工作中急事和大伙儿商议，尽自身能量去协助身旁有艰难的朋友，去收益对自身有恩的人。俗话说得好：“日久见人心，日久见人心”。时间长了，朋友当然多了，自然也相处过和自身性情不一样的朋友。但我能以平静的心理状态去看待每一件事。每一个人，和朋友相处中不必小肚鸡肠。爱钻牛角尖，要换位思考一下。多看看别人的身上的优点。来补己之短。那样不管与谁交往关联都是和睦。全球越来越更幸福了。实际上，真实的朋友，她能宽容你，让你适度的点拔与指责。会给你从心里寻找自身的缺少，寻找黑暗中必须光辉。很多年来我一直获得朋友朋友的关注与协助、最难以忘怀的使二零零五年祥合的新春佳节刚过，大家还沉醉于与家人团聚开心的日子。我爱人肠胃病突发性。
经确诊让我吃惊，如同瓢泼大雨、头晕目眩。那时候两腿发软，害怕接受现实。但依然十分保持清醒，想起我普通高中的一个好朋友，他在中日医院工作中。我赶忙通电话向她咨询病情。她最先给我宽慰、激励。随后给我出招，让我去她那边治疗。恰当的剖析去她那边的利弊。我还在她的诚挚的邀约下，赶到了中日医院，每日在她的守候、激励下，我心漫漫长路地释放压力了，我提高了生活的胆量和自信心。每日能接受现实，用心照料我爱人。每日她倒入的公司办公室，让我爱人在哪里边放疗治疗，使我爱人更为认识自己的病况，紧密配合医治，迅速让我们夫妇二人渡过了第一个放疗环节的困难。住院后，荣幸获得院校孟校领导和高校长与很多朋友的关注协助，给与我非常大的精神实质宽慰、还记得孟校领导还刻意给我写一封信，迄今我都收藏着。难以忘怀，终身难忘。也有任负责人几位老师给我补课，使班集体工作中秩序井然，家长留言十分满意，给我抽出来大量的時间照料我爱人，再大半年時间里，再全部患者中，我爱人修复更快、最好是。这全是朋友给与的胆量和能量，换得我今天的幸福生活。根据阅读文章于丹教授的《论语》使我更为了解到朋友的关键，我将朋友视作我生命中不能缺乏的一部分。这时于丹教师也慢慢地挨近我心岸，鼓励念书的激情。是书本让我受益终生。让我开心、让我丰富、让我更颇具。让我寻找史无前例信心与能量。
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